Wortbindung

Einleitung

Ein Arbeitsbegriff dieser Website

Wortbindung ist kein eingeführter Begriff der akademischen Theologie. Er wird auf diesen Seiten als Arbeitsbegriff verwendet, um eine Grundüberzeugung der Reformation präzise zu benennen: dass Gottes heilvolles Handeln unauflöslich an die Verheißung im verkündigten Wort gebunden ist und nicht an menschliche Riten, heilige Orte oder materielle Gegenstände.

Der Begriff bündelt, was Reformatoren in Schrift, Bekenntnis und Theologie vielfach entfaltet haben, ohne selbst in deren Quellen so zu stehen. Er wird hier in einem bestimmten Sinn eingeführt und in diesem Sinn auf den anderen Seiten dieser Website verwendet.

Systematische Kurzformel:

Gott bindet sich an sein Wort. Der Mensch wird durch das Hören daran gebunden.

1. Einstieg

Warum die Reformation am Wort festhält

In der religiösen Praxis suchen Menschen nach greifbaren Sicherheiten: nach gesegneten Gegenständen, geweihten Orten, wirksamen Ritualen. Die Reformation setzte dem eine grundlegende Erkenntnis entgegen: Gott begegnet dem Menschen nicht in der Magie der Dinge, sondern im Ereignis seines Wortes, das Vertrauen weckt statt Funktion zu erzeugen.

Das ist kein Misstrauen gegenüber Zeichen und Formen als solchen. Es ist eine Frage der Richtung: Wirkt ein Zeichen aus sich heraus, oder verweist es auf die Verheißung, von der es lebt? Diese Unterscheidung ist der Kern dessen, was hier als Wortbindung bezeichnet wird.

2. Die zwei Seiten der Wortbindung

Gottes Selbstbindung und des Menschen Hören

Wortbindung hat zwei Seiten, die zusammengehören.

Die erste ist die Selbstbindung Gottes: Gott handelt durch sein Wort. Er bindet sich in Freiheit an seine eigene Zusage, an die Verheißung des Evangeliums, an Wort und Sakrament als Mittel des Heiligen Geistes. Das Augsburgische Bekenntnis hält dies in Artikel 5 fest: Gott gibt den Heiligen Geist durch Wort und Sakrament, nicht durch religiöse Technik oder menschliche Vermittlung. Wo Gott handelt, handelt er durch dieses Wort, durch nichts anderes und durch niemanden sonst. → 1: Gottes Handeln durch Wort und Sakrament

Die zweite Seite ist die Bindung des Menschen ans gehörte Wort: Der Glaube entsteht nicht durch Vollzug, sondern durch Hören. Der Glaube kommt aus dem Hören, das Hören aber durch das Wort Christi. Was diesen Zusammenhang unterbricht oder ersetzt, verlässt den evangelischen Boden. Frömmigkeit, religiöse Praxis, Riten und Zeichen haben ihren Ort als Antwort auf das gehörte Wort, nicht als dessen Ersatz oder Ergänzung. → 2: Glaube aus dem Hören

Beide Seiten bedingen einander: Weil Gott sich an sein Wort bindet, kann der Mensch darauf vertrauen. Weil der Mensch aufs Wort hört, ist er frei von religiösen Absicherungsstrategien.

3. Wortbindung und sola scriptura

Verwandt, aber nicht dasselbe

Wortbindung ist nicht dasselbe wie Schriftbindung, und sie darf nicht mit sola scriptura gleichgesetzt werden.

Sola scriptura beantwortet eine exegetisch-normative Frage: Woher gewinnen wir theologische Erkenntnis? Die Antwort lautet: allein aus der Schrift, nicht aus Tradition, Lehramt oder religiösem Erleben. Die Schrift ist die normierende Norm, norma normans.

Wortbindung beantwortet eine andere Frage: Wie handelt Gott, und wie entspricht der Mensch dem? Die Antwort setzt eine Christologie voraus: Das Wort, an das Gott sich bindet und das der Mensch hört, ist nicht ein Text, sondern Christus selbst, der lebendige Logos, von dem die Schrift Zeugnis gibt. Sola scriptura ist eine der Grundlagen, auf denen diese Christologie erarbeitet wird. Aber Wortbindung ist mehr als Schriftbindung.

Der Missbrauch von sola scriptura besteht darin, die Schrift nicht mehr als Zeugnis auf Christus hin zu lesen, sondern als direktes Verfügungsinstrument: zur religiösen, moralischen oder politischen Beweisführung durch kontextlose Zitiertechnik. Das ist genau das, was Wortbindung ausschließt, obwohl sola scriptura zu ihrer Grundlage gehört. → 3: Sola scriptura und Wortbindung

4. Was Wortbindung ausschließt

Absage an religiöse Verfügbarkeit

Wortbindung ist die bewusste Absage an jede Form religiöser Verfügungsmacht über Gott. Sie schließt aus, dass Gnade mechanisch durch Gegenstände oder Materialien übertragen werden kann. Sie schließt aus, dass bestimmte Räume oder Orte aus sich heraus wirksamer oder göttlicher sind als andere. Und sie schließt aus, dass der bloße Vollzug einer Handlung Heil bewirkt, unabhängig davon, ob die Verheißung gehört und im Glauben ergriffen wird. → 4: Abgrenzung gegen Ritualismus

Diese Absage ist keine Verarmung religiösen Lebens. Sie ist seine Befreiung: Der Glaube hängt nicht von Bedingungen ab, die der Mensch erfüllen, von Orten, die er aufsuchen, oder von Gegenständen, die er besitzen muss. Er hängt allein an der Verheißung, die frei zugesprochen wird.

5. Wortbindung als Kriterium

Freiheit durch Begrenzung religiöser Mittel

Wortbindung wirkt als theologisches Kriterium für die Beurteilung religiöser Praxis. Die leitende Frage lautet: Wird das Wort verkündigt, das Vertrauen weckt? Oder wird ein Zeichen gesetzt, das suggeriert, eine Situation müsse durch einen Vollzug abgesichert werden?

Wo Wortbindung zugunsten einer Zeichenwirksamkeit aufgegeben wird, verliert das Evangelium sein reformatorisches Profil. Das gilt für die Beurteilung von Sakramentalien ebenso wie für volksfromme Bräuche, für neu eingeführte Rituale ebenso wie für die Wiederentdeckung vorreformatorischer Formen im evangelischen Raum. Keine dieser Praktiken ist damit von vornherein abgelehnt. Maßstab ist allein, ob sie auf das Wort verweisen oder dessen Stelle einnehmen. → 1: Gottes Handeln durch Wort und Sakrament