Die Weisheit Salomos

D. Mart. Luth.

Vorrede auff die Weisheit Salómónis.

Der Streit darüber, das Buch in den Kanon der Bibel aufzunehmen

DIS Buch iſt lange

zeit im zanck geſtanden / Obs vnter die Bücher der hei­li­gen Schrifft des a­lten Te­ſta­ments zu­re­chen ſein ſol­te / oder nicht / Son­der­lich weil der Tich­ter ſich hören leſſt im ix. Cap. als redet in dieſem gan­tzen Buch der könig Salomon / welcher auch von der Weisheit / im buch der Könige hoch gerhümet wird.

Das Buch wird Salomo fälschlich zugeschrieben

Aber die alten Ve­ter habens ſtracks aus der heiligen Schrifft geſondert / vnd gehalten / Es ſey vnter der Perſon des kö­ni­ges Salomon gemacht / Auff das es vmb ſolches hochberhümbten Königes namen vnd Perſon willen / deſte mehr geacht / vnd gröſſer anſehen hette / bey den Gewaltigen auff Erden / an welche es furnem­lich geſchrieben iſt / Vnd vieleicht langeſt vntergangen were / wo es der Mei­ſter / ſo er geringes anſehens geweſt / vnter ſeinem namen hette laſſen ausgehen.

Als Autor wird Philon von Alexandria vermutet

SIE halten aber / Es ſolle Philo dieſes Buchs Mei­ſter ſein / welcher on zweiuel der allergelerteſten vnd weiſeſten Jüden einer geweſt iſt / ſo das Jüdiſch volck nach den Propheten gehabt hat / wie er das mit andern Büchern vnd Thaten beweiſet hat. Denn zur zeit des keiſers Caligula / da die Jüden / durch etliche Griechen / als Appion vnd Alexandria / vnd ander mehr / auffs aller ſchendlichſt wurden mit Laſterſchrifften vnd Schmachreden geſchendet / vnd darnach fur dem Keiſer auffs allergifftigſt angegeben / vnd verklagt / Ward genanter Philo vom Jüdiſchen volck / zum Keiſer geſchickt / die Jüden zu verantworten vnd zu entſchüldigen. Als aber der Keiſer ſo gar erbittert war auff die Jüden / das er ſie von ſich weiſet / vnd nicht hören wolt / Da lies ſich Philo / als ein Man vol muts vnd troſts / hören / vnd ſprach zu ſeinen Jüden / Wolan lieben Brüder / erſchreckt des nicht / vnd ſeid getroſt / Weil menſchen hülffe vns abſaget / ſo wird gewiſlich Gottes hülffe bey vns ſein.

Der Grund für das Buch: Trost für die unterdrückten Juden

AVS ſolchem grund vnd vrſache / düncket mich / ſey dis Buch gefloſſen / Das Philo / dieweil ſeine / vnd der Jüden ſache vnd recht / nicht hat mügen ſtat finden fur dem Keiſer / wendet er ſich zu Gott / vnd drewet den Gewaltigen / vnd böſen meulern / mit Gottes gericht. Darumb redet er auch ſo hefftig vnd ſcharff / im j. vnd ij. Cap. wider die gifftigen böſen zungen / ſo den Gerechten vnd Vnſchüldgen / vmb der warheit willen / verfolgen vnd vmbbringen. Vnd darnach wider die Gewaltigen einfüret die groſſen Exempel göttliches gerichts / ſo Gott vber den könig Pharao vnd die Egypter / geübt hat / vmb der kin­der Iſ­ra­el willen. Vnd thuts mit ſo trefflichen hefftigen worten / als wolt er gerne / beide den Keiſer / die Römer / vnd die gifftigen zungen der Griechen / ſo wider die Jüden tobeten / mit eim jg­li­chen wort treffen / vnd durch ſolche mech­ti­ge Exempel / abſchrecken / vnd die Jüden tröſten.

Das Buch dient als Quelle für viele Kirchenlieder

ABer hernachmals iſt dis Buch von vielen / fur ein recht buch der heiligen Schrifft gehalten. Sonderlich aber in der Römiſchen Kirchen / alſo hoch vnd ſchon gehalten / das freilich kaum aus einem Buch in der Schrifft / ſo viel Geſanges gemacht iſt als aus dieſem. Vieleicht aus der vrſache / weil in dieſem Buch die Tyrannen ſo hefftig mit worten geſtraffet / vnd angegriffen / Widerumb die Heiligen vnd Marterer / ſo höchlich getröſtet werden / vnd zu Rom die Chri­ſ­ten mehr denn ſonſt in aller Welt / verfolget vnd gemartert wurden / Haben ſie dis Buch am meiſten getrieben / als das ſich zur ſachen ſo eben reimet / mit drewen wider die Tyrannen / vnd mit tröſten fur die Heiligen. Wiewol ſie viel ſtück darin nicht verſtanden / vnd gar offt bey den haren gezogen haben / Wie denn auch ſonſt der gan­tzen heiligen Schrifft offt geſchehen iſt / vnd teg­lich geſchicht.

Die Botschaften richten sich an die tyrannische Obrigkeit

WIE dem allen / Es iſt viel guts dinges drinnen / vnd wol werd / das mans leſe. Sonderlich aber ſolten es leſen die groſſen Hanſen / ſo wider jre Vnterthanen toben / vnd wider die Vn­ſchül­di­gen / vmb Gottes wort willen / wüten. Denn die ſelbigen ſpricht er an im vj. Cap. vnd bekennet / das dis Buch an ſie ſey geſchrieben / da er ſpricht / Euch Tyrannen gelten meine Rede etc. Vnd ſeer fein zeuget er /

das die weltlichen Oberherren / jre gewalt von Gott haben / vnd Gottes Ampt­leu­te ſeien. Aber drewet jnen / das ſie Tyranniſch ſolchs göttlichen befolhen Ampts brauchen.

Das Buch ist zeitlos, die Themen sind aktuell

DARumb kompt dis Buch nicht vneben zu vnſer zeit / an den tag / dieweil jtzt auch die Tyrannen getroſt jrer Oberkeit misbrauchen / wider den / von dem ſie ſolche Oberkeit haben. Vnd leben doch wol ſo ſchendlich in jrer Abgötterey / vnd vnchriſtlicher heiligkeit / als hie Philo die Römer vnd Heiden / in jrer Abgötterey beſchreibet / Das ſichs allenthalten wol reimet auff vnſer jtzige zeit.

Die Bedeutung des Titels

MAN nennet es aber / die Weisheit Sa­lo­mo­nis / darumb / Das (wie geſagt iſt) vnter Sa­lo­mo­nis namen vnd Perſon ge­tich­tet iſt / vnd die Weis­heit gar herrlich rhü­met / nem­lich / was ſie ſey / was ſie vermag / wo her ſie kome. Vnd gefellet mir das aus der maſſen wol drin­nen / das er das wort Gottes ſo hoch rhü­met / vnd alles dem wort zu­ſchrei­bet / was Gott je Wun­ders ge­than hat / beide an den Feinden / vnd an ſeinen Heiligen.

Der Begriff Weisheit meint Gottes Wort

DAraus man klerlich erkennen kan / das er Weis­heit hie heiſſt / nicht die kluge / hohe gedancken der heid­ni­ſchen Lerer / vnd menſch­li­cher ver­nunfft / Sondern das heilige Gött­li­che wort. Vnd was du hierin lobes vnd preiſes von der Weis­heit höreſt / da wiſſe / das es nicht anders / denn von dem wort Gottes geſagt iſt. Denn er auch ſelbs im xvj. Cap. ſpricht / Die kin­der Iſ­ra­el ſeien nicht durch das Himelbrot erneeret / noch durch die ehrne Schlange geſund worden / ſon­dern durch Gottes wort. Wie Chri­ſ­tus Matth. iiij. auch ſagt / Der Menſch lebt nicht vom Brot allein etc. Darumb leret er / das die Weisheit nirgend her kom / denn von Gott / vnd füret alſo aus der Schrifft / viel Exempel drauff / vnd gibts der Weisheit / das die Schrifft dem wort Gottes gibt.

SOlchs hab ich deſte lieber geredt / das man gemeiniglich das wort / Weisheit / anders vernimpt / denn es die Schrifft braucht / nem­lich / wenn mans höret / ſo feret man mit fliegenden gedancken / da hin / vnd meinet / Es ſey nichts denn gedancken / ſo in der weiſen Leute hertzen verborgen ligen / Vnd helt die weil das euſſerliche wort oder Schrifft nicht fur weisheit / So doch aller Men­ſchen gedancken / on Gottes wort / eitel lügen vnd falſche trewme ſind. Darumb weil dieſes Buchs name heiſſt / die weisheit Salomonis / iſts gleich ſo viel geſagt / als ſpreche ich / Ein buch Salomonis vom wort Gottes. Vnd der Geiſt der Weisheit nicht anders / denn der glaube oder verſtand deſſelbigen worts / welchen doch der heilige Geiſt gibt. Solcher glaube oder geiſt / vermag alles vnd thut / wie dis Buch rhümet im vij. Cap.

Das Buch ist eine Auslegung des ersten Gebots

ZV letzt iſt dis Buch eine rechte auslegunge / vnd Exempel des erſten Gebots / Denn hie ſiheſtu / das er durch vnd durch leret / Gott fürchten vnd trawen / Schreckt die jenigen mit Exempeln göttlichs zorns / ſo ſich nicht fürchten / vnd Gott verachten. Widerumb tröſtet die jenigen mit Exempeln göttlicher gnade / ſo jm gleuben vnd trawen / welchs nichts anders iſt / denn der rechte verſtand des erſten Gebots. Daraus man auch mercken kan / Das aus dem erſten Gebot / als aus dem Heubtborn / alle Weisheit quillet vnd fleuſſet / vnd freilich daſſelbige Gebot / die rechte Sonne iſt / da alle Weiſen bey ſehen / was ſie ſehen. Denn wer Gott fürchtet vnd gleubet / der iſt voller weisheit / aller welt Mei­ſter / aller wort vnd werck mech­ti­ger / aller lere vnd leben / ſo fur Gott gilt vnd hilfft / Richter. Widerumb / wer das erſte Gebot nicht hat / vnd Gott weder fürcht noch trawet / der iſt voller torheit / kan nichts / vnd iſt nichts.

Die Kernbotschaft: Gott fürchten und vertrauen

Vnd das iſt die fur­ne­me­ſte vrſache / warumb dis
Buch wol zu leſen iſt / Das man Gott fürchten
vnd trawen lerne / Da er vns zu
helffe mit gnaden / Amen.

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*1) Druckfehler: LCXIIII. Korrektur: CLXIIII.